Antik bog fra 1400-tallet

UKUNELIG - DEN STORE LÆGE ANGELICUS - SMIDET I RØDT AF EN COEVA-HÅND Elegant inkunabeludgave af "Quaestiones Quodlibet" af Thomas Aquinas, et af den italienske filosofs og teologs vigtigste værker. Bindet samler en række spørgsmål og svar om forskellige teologiske og filosofiske emner, behandlet under tidens akademiske stridigheder (quodlibetæ). Værket dækker et bredt spektrum af temaer, fra metafysik til teologi, fra etik til politik. Thomas Aquinas bruger den skolastiske metode, baseret på rationel diskussion og forsoning mellem tro og fornuft. Værket afspejler Thomas Aquinas' dybe viden om aristotelisk filosofi, som han integrerer med kristen teologi. ISTC it00186000. - GW M-46340. - Goff T-186. - Polain 3719. - BMC V:226. -CIBN T-142. - BsB-Ink T-252. UDGAVE AF 1475 TIL SALG ONLINE FOR 19.000,00 EUR TILSTANDSRAPPORT Incunabulum. Læderbinding. 6-ribbet rygrad med titel indgraveret i guld. Træsnits initialer i rødt. Tekst på to søjler i gotisk stil. De indvendige sider viser ingen særlige tegn på slid eller pletter; Samlet set er arbejdet i god stand. pp. 151 (af 152) kort. HELE TILER OG FORFATTER Questiones De Duodecim Quodlibet Venetiis, J. de Colonia og J. Manthen, 1476 Thomas Aquinas INDHOLD Thomas Aquinas (Roccasecca, mellem 1224 og 1226 – Fossanova, 7. marts 1274) var en italiensk religiøs, teolog og filosof. Dominikanerbroder, hovedeksponent for skolastik, blev allerede defineret som doktor Angelicus af sine samtidige. Han blev udråbt til helgen af pave Johannes XXII i 1323, og siden 1567 har han været blandt kirkens læger. I 1880 blev han erklæret skytshelgen for katolske universiteter og studiecentre. Thomas repræsenterer en af de vigtigste teologiske og filosofiske grundpiller i den katolske kirke, idet han også er forbindelsespunktet mellem kristendommen og klassisk filosofi, som har sit grundlag og lærere i Sokrates, Platon og Aristoteles, og derefter passerede gennem den hellenistiske periode, især i forfattere som Plotinus. Han udviklede en teori om lov, som blev fulgt bredt i de følgende århundreder. Han er en af de 10 mest indflydelsesrige filosoffer og teologer i den vestlige tradition. Ved afslutningen af den internationale thomistiske kongres i 1980 tildelte Johannes Paul II ham doktorgradstitlen Doctor Humanitatis. For Thomas er sjælen, både mandlig og kvindelig, skabt "i Guds billede og lignelse" (som 1. Mosebog siger), unik, immateriel (uden volumen, vægt og forlængelse), kropsform og ikke lokaliseret i et bestemt punkt. af det, transcendent som Gud og som ham i en dimension uden for rum og tid, hvor kroppen og andre entiteter eksisterer. Sjælen er fuldstændig indeholdt i alle dele af kroppen og i denne forstand uløseligt forbundet med den: se om emnet spørgsmål 76 i første del af Summa theologiae, et spørgsmål dedikeret netop til forholdet mellem sjæl og krop. Dette væsen (forstået af Thomas som "Ipsum esse subsistens") har mange egenskaber til fælles med den græske filosofis væsen, som Parmenides definerede det: én og unik, enkel og udelelig, uendelig og evig, alvidende. Den væsentlige forskel består imidlertid i, at den skaber enheder, er større end summen af dem og kan eksistere uden den. Selv i den sidste form for græsk tankegang, Plotins, finder vi, at udstrålingen fra væren til entiteter er en evig kendsgerning, men også nødvendig og reversibel, ikke et frit valg af det Absolutte, som ikke kunne have manifesteret sig. Begrebet skabelse ("produktion fra ingenting") er også fremmed for græsk filosofi og er specifikt for jødisk-kristen tankegang. En anden grundlæggende forskel er, at Thomas' Gud er Actus purus (ren handling), handling af enhver anden handling og fuldkommenhed af alle perfektioner, det vil sige plexus af enhver perfektion, som besidder alle positive egenskaber i deres størst mulige grad: i modsætning til Parmenides væsen, Platon og Plotinus og af Scotus, Suárez og Wolff, er det prædikeret i henhold til analogien af væren, ikke på en entydig måde. Hvis transcendens benægter panteisme, benægter Guds personlighed til gengæld deisme (hvilket vil være typisk for oplysningstiden): transcendens og væren i sig selv betyder ikke uopnåelig afstand. Mennesker er ikke født, men har mulighed for at blive en integreret del af Gud og allerede i denne jordiske tilværelse at identificere deres liv med skaberens liv. På en identisk måde kan det siges, at væren for Sankt Thomas ikke kun er det fælles væsen eller platformen for alt, der eksisterer, men det er esse ut actus forstået som en ren handling, der fuldender enhver anden perfektion (essens, substans , form). Gud er ren handling, ren fra al magt, grænser og ufuldkommenheder. Når væsen blandes eller modtages til en kraft, så er det en blandet handling, og det er en endelig entitet. Thomas baserer sin metafysiske opfattelse på begrebet analogi, og omarbejder den aristoteliske tankegang på en meget original måde. I det 19. århundrede sammenfattede Den Hellige Studiemenighed Thomas' undervisning i 24 grundlæggende teser.