Plautus Comoediae - Antik bog

(15,5x11 cm) Papirer [8], 269, [1], 270-388. Smuk arkitektonisk frontispice i træskåret, kursiv tekst med dejlige træsnitsdråber, typografisk mærke i slutningen. komplet samlet. Halvlæderbind fra det attende århundrede, dekoreret papir og røde snit; kile og forgyldning på rygraden. Fil K er omkomponeret i forhold til den digitaliserede kopi og har 9 blade i stedet for 10, uden tilsyneladende mangel på tekst. Sjælden tidligt sekstende århundredes udgave af Plautus' Komedier. Interessant kopi på grund af den tilsyneladende omkomponerede K-fil. Titus Maccio Plautus (på latin Titus Maccius Plautus eller Titus Maccus Plautus; Sarsina, mellem 255 og 250 f.Kr. – Rom, 184 f.Kr.) var en romersk dramatiker. Plautus var en af de mest produktive og vigtige forfattere af latinsk litteratur og den dramatiker, der mest påvirkede vestligt teater. Han var en eksponent for den teatralske genre palliata, skabt af fornyeren af latinsk litteratur Livius Andronicus. Udtrykket Plautine, som stammer fra Plautus, refererer både til hans værker og til værker, der ligner eller er påvirket af Plautus' værker. Forskellige gamle kilder præciserer, at Plautus var hjemmehørende i Sàrsina, en Apennin-by i det romerske Umbrien (i dag i Romagna): dataene bekræftes af en hentydende spyt i Mostellaria 769-70. Plautus var, ligesom næsten alle de latinske forfattere fra den republikanske tidsalder, som vi kender til, derfor ikke af romersk oprindelse: Men i modsætning til Livius Andronicus og Ennius tilhørte han ikke et kursivt kulturområde, der allerede var under græsk indflydelse og herredømme. Bemærk også, at Plautus bestemt var en fri borger, ikke en slave eller en befriet mand: nyheden om, at han udførte tjenerarbejde på en mølle, er en biografisk opfindelse, baseret på en assimilering mellem Plautus og de slyngelagtige tjenere af hans komedier, som ofte de er truet med denne destination. Dødsdatoen, 184 f.Kr., er sikker; fødselsdatoen er indhentet indirekte fra en oplysning fra Cicero, ifølge hvilken Plautus skrev sin komedie Pseudolus som senex. Pseudolus var repræsenteret i 191, og senectus for romerne begyndte i en alder af 60 år. En fødsel mellem 255 og 250 f.Kr. er derfor sandsynlig. Den nyhed, der fastslår digterens litterære blomstring omkring 200, passer godt med disse indikationer. Vi må forestille os en litterær aktivitet mellem perioden med den anden puniske krig (218-201 f.Kr.) og de sidste år af digterens liv: Casina hentyder tydeligt til undertrykkelsen af Bacchanals i 186 f.Kr. Digterens navn er blandt de usikre data. I moderne udgaver op til det nittende århundrede forekommer det fulde navn Marcus Accius Plautus. Denne form er i sig selv suspekt i lyset af historiske overvejelser: tria nomina bruges til dem med romersk statsborgerskab, og vi ved ikke, om Plautus nogensinde har haft det. En meget gammel kodeks af Plautus, Ambrosian Palimpsest, opdaget i begyndelsen af det 19. århundrede af kardinal Angelo Mai, bragte bedre lys over spørgsmålet. Det fulde navn på den i Palimpsest overleverede digter er præsenteret i den mest pålidelige version Titus Maccius Plautus; fra Maccius opstod på grund af en fejl i inddelingen af bogstaverne den traditionelle M. Accius (som virkede troværdig på grund af indflydelsen fra L. Accius, navnet på den berømte tragedier). På den anden side giver navnet Maccius sig til interessante deduktioner. Det er bestemt ikke et rigtigt adelsnavn og desuden er der ingen grund til, at Plautus bar et; det er i stedet en afledning fra Maccus, navnet på en typisk karakter af den italienske populære farce, Atellana. Denne oprindelige afledning skal have en forbindelse med Plautus' personlighed og aktivitet. Det er derfor en plausibel og attraktiv hypotese, at den umbriske teaterdigter Titus Plotus, udover at romanisere sit efternavn som Plautus, havde givet sig selv en nom de guerre i Rom, som tydeligt hentydede til den komiske scenes verden, og derfor beholdt i de "tre navne" kanoniserer det frie og uregelmæssige spor af hans profession som komiker. Hvad angår efternavnet Plautus, ville det ifølge Festus, i et lemma bevaret i sin helhed af hans epitomator Paolo Diacono, være afledt af en fysisk defekt, som dog måske ikke var hans egen, men familiens stamfader: «Ploti appellantur, qui sunt planis pedibus. Unde et poet Accius, quia Umber Sarsinas erat, a pedum planitie initio Plotus, postea Plautus est dictus.» Plautus var en forfatter med enorm succes, både øjeblikkelig og posthum, og af stor produktivitet. Desuden kender scenens verden i sagens natur genindspilninger, interpolationer, falske værker; faktisk ser det ud til, at der i løbet af det 2. århundrede var noget i retning af et hundrede og tredive komedier knyttet til navnet Plautus i omløb: vi ved ikke, hvor mange der var autentiske, men sagen var genstand for livlig diskussion; faktisk havde mange komikere i oldtiden brugt navnet Plautus til at signere deres komedier, da det virkede som en garanti for succes. I samme periode, henimod midten af det 2. århundrede, begyndte en aktivitet, som vi kan definere som redaktionel, og som har stor betydning for skæbnen til Plautus' tekst. Ægte "udgaver" af Plautus blev udført inspireret af kriterierne for alexandrinsk filologi. De gavnlige virkninger af denne aktivitet kan mærkes i de manuskripter, der er kommet ned til os: komedierne var udstyret med billedtekster og karakterakronymer; Plautus' naturskønne vers blev udlagt af eksperter, så deres natur var genkendelig; og dette i en periode, der stadig havde direkte og god information om emnet. Den kritiske fase i transmissionen af korpus af plautinske værker var præget af interventionen fra Marco Terenzio Varro, som i De comoediis Plautinis klippede et vist antal komedier fra det imponerende korpus (enogtyve, dem der er faldet ned). for os), om hvilken ægthed der var generel konsensus. Det var værker, der blev accepteret af Varro som fuldstændig og bestemt ægte. Mange andre komedier – inklusiv nogle som Varro selv anså for Plautine, men som han ikke føjede til gruppen af "enogtyve", fordi dommen var mere varierende – fortsatte med at blive opført og læst i det gamle Rom. Vi har kun titler og meget korte fragmenter, citater af indirekte tradition: disse tekster gik tabt i senantikken, mellem det 3. og 4. århundrede e.Kr., mens valget af "enogtyve" blev foreviget i manuskripttraditionen, indtil det blev fuldt genoprettet i den humanistiske periode. Kronologien i de enkelte komedier har nogle faste punkter: Stichus blev iscenesat første gang i 200, Pseudolus i 191, og Casina forudsætter som sagt begivenheder i 186. For resten præsenterer nogle komedier historiske hentydninger som har foreslået datinghypoteser, der er for subtile og kontroversielle. Et overfladisk kig på plottene i de tyve komedier, der har overlevet intakte (Vidularia, placeret i sidste position af Varro, var genstand for skade under manuskripttransmissionen: faktisk har vi kun fragmenter af den) er bestemt passende, selvom det kan antyde et meget delvist og endda vildledende førsteindtryk. Ved enstemmig anerkendelse ligger Plautus' store styrke i den komik, der opstår af individuelle situationer, taget efter hinanden, og af den verbale kreativitet, som hver ny situation kan udløse. Men kun en direkte læsning kan give et fyldestgørende indtryk af alt dette: og hvis Plautus' tegneseriekunst i sagens natur slipper for for lukkede formler, opstår der netop en større systematik ved betragtningen af handlingerne, i deres mest elementære konstruktive linier. I Plautine-komedier er der ofte et meget forudsigeligt plot: et skænderi mellem to karakterer om penge, en kvinde eller noget dyrebart. Antagonisten er normalt en gammel gnier eller en gammel mand forelsket (defineret som "Senex Libidinosus"), eller en alfons (leno, lenonis) eller endda pralsoldaten (Miles Gloriosus). For at rette op på situationen er der altid den unge hovedperson (ofte forelsket) hjulpet af servus callidus. Plautus har dog et ret pessimistisk budskab. Faktisk udtales et vers (eller en sætning) i hans Asinaria om menneskets natur; Homo homini lupus, eller "mennesket er en ulv for mennesket", hvilket bekræfter, at mennesket i mange situationer opfører sig på en sådan måde, at det lader sin egen egoisme sejre; dette er en ægte metafor for "ulven", som er klar til at rive de svageste fra hinanden.