Honorius Augustodunensis, Expositio in Cantica canticorum

UKUNELIG - KONG SALOMONS KÆRLIGHEDSSANG TIL HANS SMUKKE SHULAMMIT "Den sorte krop garvet af solen, som nomadernes telte." I dialogen mellem de elskende kvinden beder manden mødes, svarer han med en let drillende tone. De to udveksler smigrende komplimenter: «min elskede er for mig som en flok Cypern, der blomstrer i En Gedi's vinmarker», «et æbletræ blandt skovens træer», «en lilje blandt tornene», mens bedet at de deler er som en baldakin i skoven. Elskeren er hurtig til at fremkalde sin elskede og siger, at han er betaget af selv et enkelt blik. Det er et "havedigt", hvori han beskriver det som en "aflåst have" (normalt anset for at være kysk). Kvinden inviterer manden til at gå ind i haven og smage dens frugter; manden tager imod invitationen og en tredje fortæller ham at han skal spise, drikke og "drikke sig fuld af kærlighed". Expositio in Cantica canticorum er den første kommentar til Sangene efter Sigillum beatae Mariae; det er meget svært at tildele en præcis datering. Denne lange kommentar var en del af en større indsats for bibelsk eksegese: Honorius udtaler, at Højsangen har som hovedemne ægteskabet mellem Kristus og kirken. Kommentar til Højsangen efterfulgt af lektioner om, hvordan man fejrer himmelfarten af teologen Honorius Augustodunensis (1080?-1154?), sandsynligvis oprindeligt fra det sydlige Tyskland eller England. Værket passer ind i en bredere kontekst af middelalderlig bibeleksegese og tilbyder en dyb og artikuleret teologisk fortolkning af Højsangen. Honorius, en gådefuld skikkelse inden for middelalderens teologi, tilbyder en symbolsk og allegorisk læsning af teksten, der forbinder den med den kristne tros mysterier. ISTC ih00322000. - GW 12941. - Goff H-322. - Polain 1985. - BMC I:258. - CIBN H-187. - BSB-Ink H-333. TIL SALG ONLINE FOR US$10.080,00 TILSTANDSRAPPORT Efterfølgende halvlæderbind. 5-ribbet ryg med titel og dekorationer indgraveret i guld. Tekst skrevet i to spalter. De indvendige sider viser ingen særlige tegn på slid eller pletter. Interessante håndskrevne noter på første og sidste blanke side, klare sider trykt med lyse blæk, generelt i god stand af arbejdet. pp. [151 (af 152)] ff., 34 HELE TILER OG FORFATTER Udstilling i Librum Salomonis qui dicitur Cantica canticorum [- Sigillum beatae Mariae] Köln, J. Guldenschaff, ca. 1490 Honorius Augustodunense INDHOLD Sangenes sang, eller simpelthen sang (på hebraisk שיר השירים‎?, shìr hasshirìm, "Sublime sang"; på græsk ᾎσμα ᾈσμάτων, ásma asmáton; på latin Canticum Canticorum), er en tekst indeholdt i det jødiske (Tanakh) og det kristne (Tanakh) Bibelen. Tilskrevet kong Salomon, berømt for sin visdom, sine sange og også sine kærligheder, blev Sangene ikke komponeret tidligere end det 4. århundrede f.Kr. og det er en af de sidste tekster, der er accepteret i Bibelens kanon, omkring et århundrede efter Kristi fødsel, ifølge jødisk tradition med den rabbinske synode i Jamnia. Den er sammensat af otte kapitler indeholdende kærlighedsdigte i dialogisk form mellem en mand (Salomon) og en kvinde (Shulammitisk). Teksten har en meget høj værdi i jødedommen, idet den er en af de fem meghillot eller ruller, der læses i anledning af de vigtigste helligdage: Sangen er netop på grund af sin betydning tildelt påske. Gennem århundreder har der været mange fortolkninger af teksten, både efter jødisk og kristen kanonisk doktrin, hvilket viser den store hensyn, som Sangen altid har haft i de to religioner. Blandt de mest udbredte allegoriske fortolkninger har vi i det første tilfælde den om skaberens kærlighed til sit folk (Israel), i det andet tilfælde om kærligheden mellem Jesus og kirken, Kristi brud. «Sagde Rabbi El'azar ben 'Azarya: Hvad kan det sammenlignes med? Til en konge, som tog en skæppe hvede og gav den til mølleren og sagde til ham: "Lad mig få så meget fint mel, så meget mel, så meget klid, så adskil mig fra alt dette et raffineret og fremragende brød. " Således er alle skrifter hellige, men Højsangen er det allerhelligste, eftersom det udelukkende er frygt for himlen og accept af hans riges åg og hans kærlighed." Honorius Augustodunense (på latin Honorius Augustodunensis), også kaldet Honorius af Autun, var en kristen munk, teolog og filosof, der levede mellem de sidste årtier af det 11. århundrede og første halvdel af det 12., sandsynligvis i Tyskland. Vi har ingen sikker information om Honorius' liv. Hovedreferencen findes i konklusionen på hans De luminaribus ecclesiae: efter at have givet opgørelsen over kirkelige forfatteres værker fra begyndelsen af den kristne æra til hans tid, underskriver forfatteren sig som Honorius Augustodunendis ecclesiae presbyter et scolasticus, og giver derefter listen over 22 af hans værker (inklusive selve De luminaribus) og den kronologiske angivelse sub quinta Henrico floruit, der betyder kejser Henrik V af Tyskland (1106-1125). Disse sparsomme angivelser har givet anledning til en bred debat om den historiske person af Honorius, om hans oprindelse og sted for virksomhed, om en mere præcis kronologisk bestemmelse af hans liv og hans litterære arbejde. Klassisk har fortolkningen af Honorius' signatur fået os til at tro, at han havde været præst i Autun-kirken i Bourgogne (Augustodunum er faktisk det latinske navn på Autun), hvor han ville have undervist i teologi i en vis periode, så trak sig tilbage til et kloster (denne sidste hypotese ville forklare begreberne solitarius og inclusus, der ledsager forfatterens navn i mange manuskripter af hans værker). Imidlertid var der vanskeligheder med at støtte denne teori: der er ingen spor i historien om Autun af Honorius' aktivitet, og vi er desuden ikke sikre på eksistensen af regulær teologisk undervisning i denne by på hans tid; desuden præsenterer forfatterens Imago Mundi en meget kort beskrivelse af Frankrig, uden at nævne Bourgogne, mens beskrivelsen af Tyskland og i særdeleshed af Bayern og Franken er meget mere detaljeret. Dette, kombineret med det faktum, at forfatteren synes at bruge nogle tyske ord i Gemma animae, førte Le Boeuf til den hypotese, at Honorius i stedet havde boet i Tyskland: oprindeligt blev byen Augst nær Basel (i øjeblikket i Schweiz) foreslået; en anden tysk kandidatby var Augsburg i Bayern, men det er blevet påpeget, at det tilsvarende latinske navn er Augusta Vindelicorum, lignende men ikke det samme som Augustodunum. Nogle kompromishypoteser er også blevet fremsat, såsom at Honorius ville have været præst og skolastiker i Autun, men derefter ville have trukket sig tilbage til et kloster i Tyskland, hvor han ville have komponeret nogle af sine værker. Dieterich på den anden side, der identificerede Gotteschalcus dedikerede af Honorius' De libero ufficio med en Gottschalk-prost fra den kollegiale kirke Maria auf dem Felde i Mainz omkring 1120, mente, at Honorius var født eller i det mindste boede i denne by, hvilket retfærdiggjorde udtrykket Augustodunensis med den hypotese, at han i en del af sit liv studerede eller måske endda underviste i Autun; så omkring 1132 vendte han tilbage til Tyskland og blev munk i Regensburg i Bayern (den eneste tyske by præcist navngivet i Imago mundi). Frem for alt blev Regensburg-hypotesen konsolideret takket være studierne af Endres, der identificerede Christian, abbed for St. James of the Scots i Regensburg fra 1133 til 1153, som den dedikerede af Imago mundi og kommissær for hans Kommentar til Salmerne, og ses i klostrets portal en skulpturel oversættelse af kommentaren til sangen af sange af Honorius; det er i dette benediktinerkloster, at forfatteren ville have komponeret sine værker. Da vi desuden i to af de manuskripter, der bevarer Speculum ecclesiae, læser, at brødrene i Canterbury-kirken hørte Honorius prædike, da han opholdt sig hos dem, forklarede Endres således de berøringspunkter, der eksisterede mellem tanken om Honorius og den af Anselm om 'Aosta (ærkebiskop af Canterbury fra 1033 til 1109). Crouse indvendte imidlertid, at viden om Anselms tankegang ikke nødvendigvis forudsætter tilstedeværelse på det sted, hvor han underviste, men blot at læse hans skrifter.